张家大院古村落由传统民居、宗祠古井、山寨、梯田等组成，四周群山环抱。走进这个传统村落，宛如来到一个世外桃源。
秦楚网讯（十堰晚报）文、图/记者 韩玉砚 特约记者 方建华 袁斌
翻开十堰历史，首先是一部移民史。
明清时期，由于战争、匪乱，一批批迁徙者回望大别山，泣别举水河，一路向西往秦巴山区逃亡，落地生根。
迁徙人流中，麻城张氏自戎、自華、自信三兄弟在竹山县秦古镇独山村驻足，看到这里“幽而秀坦而舒，众山纡徐葱翠而四围环绕，于是去荆棘、兴土木，集族而比宇焉”。
从此，这里成为张氏家族繁衍生息、开枝散叶的栖息地，“人文蔚起，一时称盛族焉”。如今的独山村，仍居住着千余名张氏后人。
移民历史已经远去，留在这里的是挥之不去的迁徙记忆，以及世代相承的文化赓续、同宗同源的精神凝聚。
门上石匾刻有“爽挹西山”四字，字体苍劲有力，代表张氏先祖对后人的殷殷期望。
砖雕漏窗装饰有“厚”字图案，可见张家族人耕读的家风。
家族传说，原籍江西瓦屑坝
天空飘着细雨，站在独山村西头的高处眺望，眼前出现一幅古朴而苍茫的景色：一块高耸而开阔的平地中，房屋高低起伏。在茂林修竹的掩映下，土墙、黑瓦的房屋经过风雨洗礼和岁月雕琢，沧桑古朴中透着深邃悠远。
当地张氏家族营建的张家大院古村落，由传统民居、宗祠、墓园、古井、山寨、梯田等组成，四周群山环抱、溪流纵横，是竹山县建设最早、现存规模最大、保存相对完好的古村落。坐北朝南的张家大院，前对方圆数十里的最高峰独山——绵延山头上一峰屹然，宛若群龙争攫的明珠，这也是独山村地名的由来。
修撰于清光绪年间的《三礼堂·张氏宗谱》中记载：“我祖来竹实居邑之长岭沟，旋见大溪之南有（独）山焉，幽而秀坦而舒，众山纡徐葱翠而四围环绕，于是去荆棘、興土木，集族而比宇焉。”其中对独山庄地形的描写，与今日所见不谋而合。
今天的独山村，人口千余人，其中95%以上为张姓。宗谱所记长岭沟（位于得胜镇），只是当地张氏先祖来独山村之前，居住十余年的“中转站”。他们的迁徙，要从千里之外的鄂东麻城，乃至更为遥远的江西“瓦西（屑）坝”的地方说起——“当得父老之传说，原籍盖江西瓦西（屑）坝人也，而江西之家乘惜无传……”
瓦屑坝——鄱阳湖畔的一个古老渡口。这是明朝初期从江西外迁大量人口到皖鄂垦荒的集散中心，学界称之为中国古代八大移民圣地之一。据记载，明朝初期经鄱阳瓦屑坝外迁人口达214万人，遍布安徽、湖北等地。史有“北有山西大槐树，南有江西瓦屑坝”之说。
当时，鄱阳湖畔，瓦屑坝上，一队队江西移民登船离岸，从此踏上远离故土、播迁他乡的征程。他们涉鄱湖、出湖口，或溯江而上抵达湖广黄州府各县，或顺江而下流播于南直隶安庆、庐州等地，落地生根，开枝散叶。
可见，在瓦屑坝移民事件中，独山庄张氏先祖迁到了峰连鄂、豫、皖，屏蔽江南、扼中原之咽喉，历来兵家必争的麻城。
张家大院内，无论木刻花卉还是石雕门槛柱础，无一不精雕细琢、形象逼真，让人过目不忘。
“献闯之乱”，三兄弟“逃居竹”
“吾先世遭献闯之乱，於明季逃居竹，家乘皆失传，不能追溯，以至竹者为始祖可乎？”战火纷飞中，居住在麻城的张氏自戎、自華、自信三兄弟“逃居竹”，“迁居竹西长岭沟，继迁独山庄”。
明末动荡不安，史料记载，仅明崇祯十六年（公元1643年）正月初二，李自成攻陷承天（今湖北钟祥）；四月初六，张献忠攻占麻城，一次在麻城征兵57000多人……
历史远去，今天的我们难以想象当年张氏三兄弟扶老携幼，依依不舍离开居住十余年的麻城时是怎样的情形？不过可以肯定是，在他们逃亡的身影背后，战乱的阴影如同寒流般侵袭着中华大地。
在独山村出生、长大，近年来致力于张氏宗谱整理的高中教师张才大分析，祖上的迁徙路线应该是：乘船溯长江、进汉江，然后一直逆流而上，到达陕西白河县城后上岸，南下经卡子镇来到湖北竹山得胜镇长岭沟。其中，从白河县城南下卡子镇的这段道路，自古就是一条古道，聚落因清朝道光年间在此设卡赋税，故名“卡子”。
既是逃亡，就要避开人群。在得胜镇，三兄弟离开古道几公里，钻进一个名为长岭沟的沟谷，短暂停留下来。这里，两侧山峰如同屏障，似一幅让人惊叹的风景，对他们来说正是可以逃避匪乱的世外桃源。
停留长岭沟期间，张氏先祖不忘继续寻找适合久居长安的栖息地。10多年后，他们寻觅的目光在直线距离十几公里外的的独山村定格——群山环抱之中，一块高耸而开阔的平地，像巨型舞台般伸展开来。这块平地，在森林之下、溪流之上，隐没于峡谷之中。
自此，三兄弟在独山村这块风水宝地“广置田园，恢弘堂構，盖二百年於兹矣，人丁繁衍，己见派别支分，烟户浩繁，宛如星罗棋布……”以这里为中心，张氏族人向周边地区开枝散叶。如今在竹山秦古镇、擂鼓镇、宝丰镇，竹溪水坪镇、县河镇、泉溪镇、丰溪镇、龙坝镇，以及陕西平利、白河等地，均有张氏族人分布，他们均以独山村为家族发源地。
在那场轰轰烈烈的移民运动中，张氏先祖跋山涉水、不惧艰险、忍辱负重、开拓创新，他们的移民精神至今仍值得我们学习。
一对抱鼓石历经数百年风雨，见证了张氏家族瓜瓞绵绵、人才辈出。
雕梁画栋，古民居保存完好
如今的独山村，保存完好的家族祠堂、古民居，规模宏大、设计巧妙、工艺精湛，无一不具有很高的审美意趣和艺术价值，使该村被列入“中国传统村落”名录。
从宗谱中的绘图及现存房屋显示可以看出，当年张家大院是一个完整的家族聚落。居高临下观察，整个村落以大院为主体，当年连片分布6幢两进式天井四合院建筑、1座张氏宗祠，1公里外还有3幢一进式联体天井院。虽然部分建筑残破，但除宗祠被拆除所在位置已建独山小学外，多数天井院落的格局依然清晰，清末又新建两幢一进式联体天井院，保存了较为完整的古村落空间格局和历史风貌。
张家大院坐落在一面缓坡的中上部，依自然坡度布局为两列。现存石门及整体青砖木构建筑四合院一幢，屋檐下方有4扇砖雕漏窗，分别采用忠、厚、传、家四字装饰。张才大介绍，在已经拆除房屋的右侧房檐下应该也有四字，分别为诗、书、继、世，取自“忠厚传家久，诗书继世长”。
石门刻有精美图案、纹饰，上方石匾刻有“爽挹（yì）西山”四字，字体苍劲有力。匾额下方的石刻浮雕引人遐想，画面从左到右依次为：波涛汹涌的水面上，一条小船鼓帆前行，翻卷的浪花高过船身，观之惊心动魄；一匹马离开一座四层古塔，正欲踏上一座拱桥，桥的另一头是一座可遮风避雨的亭子……画面精雕细琢、形象逼真。或许这是张氏先祖对一路跋山涉水艰辛迁徙的回忆，也是他们对未来安宁、幸福生活的展望。
如今仍居住在这座老宅内的张宜成告诉记者，他家房屋墙体宽厚，里面装着碎石、泥土之类，这样的墙既保温又隔热。进得屋来，一进三重的封闭式院落，墙体下部砌长条石，又用长条石平砌；无论木刻花卉、花格门窗，还是石雕门槛柱础，无一不装饰精美，让人过目不忘。
随处可见的雕梁画栋并不稀奇，倒是天井颇可玩味。屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，寓意水聚天心，即旧时“四水归堂”，体现天人合一的智慧。天井有地漏（即下水道），高处天井的水可以流到下一个天井，最后一个天井的水可以流到屋外的下水道里。
张宜成说，张氏先人在地漏里放上乌龟，终日不知疲倦地拱来拱去，地漏无论如何不会堵塞。天井里的水最终流到屋外的公共排水系统。公共排水系统以青石为底，以砖石为沿，上面盖上大石板，就成了人行道，既节约了空间，也便于检修。时至今日，独山庄的公共排水系统一直畅通，只是乌龟早已不见。
其他5幢院落均为土坯与木构混合建筑，屋基均为条石，以上砌5排青砖墙体，再上面则为土坯，房屋转角处立砌条石。连片分布的5幢院落格式一样，大门两侧中厅地面由青砖铺就，阶沿和天井池由青石条铺就。
人文蔚起，一时称盛族焉
古语说：“近山则诚，近水则灵。”几百年来，虽然偏居山乡一隅，以诚实忠厚著称的独山村张家人秉持“耕读传家、诗书继世”传统，“服田力穑，说礼敦诗，椒衍瓜绵，人文蔚起，一时称盛族焉”。
300多年来，独山村张氏族人把家训、家规写进家谱，刻于墙壁，宣于族人，很多内容至今仍颇有教育意义。比如《宗谱》中醒目的《圣論十六条》：“敦孝弟，以重人伦；笃宗族，以昭雍睦；和乡党，以息争讼；重农桑，以足衣食；尚节俭，以惜财用；隆学校，以端士習；黜异端，以崇正学；讲法律，以儆愚顽；明礼让，以厚风俗；务本业，以定民志；训子弟，以禁非为；息诬告，以全善良；戒匿逃，以免株连；完钱粮，以省催科；解讐怨，以重身命；联保甲，以弥盗贼。”
这些家训家规影响了该村乃至散播各地的一代又一代的张氏族人。家家户户传承和践行耕读家风，营造民风淳朴、邻里和谐、互帮互助的乡风氛围，讲孝道、重德孝蔚然成风。
“深山古宅空文藻，百年浮华如幻梦。钟鸣鼎食本俗念，但尊忠厚传家风。”在竹山县委宣传部工作的一位张氏后裔，用他创作的这首古体诗，寄托后代子孙对先祖深沉执着的情感。他说：“无论是盛世还是乱世，家境贫寒还是富裕，只要能守住这些祖训，就不失为受人尊敬的人家。”
据宗谱记载，自乾隆到光绪100余年间，独山村有5人分别入国子监读书，有7名文秀才、4名武秀才，另有多人担任私塾或家塾先生。中华人民共和国成立以来，独山村张氏后人不乏考上华中农业大学、华中师范大学、中国地质大学、浙江大学、厦门大学、武汉大学攻读学士、硕士、博士学业，经商小有成就者亦不乏其人，亦有移民海外定居者。
如今，独山村翻天覆地的变化，更得益于近年来该村坚持党建引领家风建设，狠抓基层治理，推进乡风文明建设，带领全村村民走上“家庭和乐、人际和顺、社会和睦”的新道路。
不忘桑梓，仍保留鄂东方言
由于秦巴地理环境的封闭，在包括秦古镇独山村在内的竹山、竹溪等多个乡镇中，来自麻城等鄂东地区的移民后裔仍保持着祖籍地方言，造成了独特的“方言岛”现象。一直以来，竹山、竹溪部分乡镇的方言颇受学界关注。
早在上世纪30年代，现代著名学者、语言学家赵元任就在《湖北方言调查报告》中，将竹山、竹溪的方言和黄冈、孝感的方言合为一区，叫第二区，并称“这第二区可算作典型的楚语——如果要独立一种楚语的名目的话”。赵元任口中的“楚语”就是江淮官话黄孝片的前身。
几年前，语言学者李旭（郧西籍）、郭沈青对鄂西北地区方言进行了多次调查，发现鄂西北江淮官话主要分布在竹山、竹溪和郧西3县所辖的10多个乡镇中，人口约20万。
两位学者认为，鄂西北地区江淮官话的语音特点，与周围丹江口市、郧阳区、房县、老河口、随州市、枣阳市等县市都存在明显差异，却与地理上不相连的鄂东北地区方言十分接近。由于和其他方言有所接触，鄂西北地区的江淮官话在源方言的基础上又有所变异。
要解释这一点，须了解这一区域的移民历史。综合史料可知，十堰地区在明末清初迁入大量移民，而鄂东移民在数量上占优势，其源方言主要是江淮官话黄孝片。就竹山而言，鄂东北移民于县境的中部和北部都有分布，但是集中分布在北部。
这里多山，与外界交流不便。因此，时至今日，鄂西北地区江淮官话在音韵特征上，仍和源方言江淮官话黄孝片保持一致，和西南官话湖广片鄂北小片（如：郧阳区、丹江口市等）存在明显区别。
