武当道教建筑文化探讨

时间:2016-12-09 08:39 来源:十堰日报     进入数字报 我要爆料

秦楚网讯(十堰日报)通讯员 符永俊

 

天柱峰太和宫

位于武当山天柱峰顶端的大岳太和宫,其建筑群分布在海拔1500米上下、长约2公里的范围里,包括在顶峰上修建的金殿,在其下建造的朝圣拜殿、左右钟楼;周围的元君殿、父母殿、诵经堂、神库、神厨、斋堂、真宫堂、朝圣堂,在北峰上建造的一天门、二天门、三天门、道房、斋堂、灵官司祠、九连蹬,还包括本宫管领的清微宫、朝天宫、黑虎庙、文昌祠等,现存建筑和遗址占地面积达8万多平方米。

早在元朝前,武当山就有一个别名,叫作太和山,当时以“太和”命名的山含义较为简单,一是当时的人们认为此山生成极早,即道经所讲“自有太极、便生此山”,因此该山有太和之元气,能生天立地;二是当时的人们认为太和之精气通贯天人、天地,人性因之而产生,故人在此山修炼,能够成功。以后“太和”的含义又有了发展,带有浓厚的道家色彩,道家把阴阳交合、冲和的元气称作“太和”,认为太和之气常运不息,永远融洽无偏,纯阳不生,纯阴不长,“万物负阴抱阳,冲气以为和”。老子崇尚“和”的理念,对中国社会生活的各个领域都有深远影响,如为政之道中国人崇尚的是“政通人和”、“内和而外安”;立国之道讲究的是“百姓时和”;兴国之道讲究的是“协和万邦”等。在中国历史上,至少有25个皇帝的年号直接用“和”字来命名,如“太和”、“永和”、“元和”等。这种和谐至上的观念和社会心理反映在武当道教建筑上,就是在一柱擎天的太和山顶建一个太和宫。希望人们登上武当山顶峰,明白太和的含义,清楚人生追求,懂得做人、处事、生财、治家的道理,有所知,有所悟,有所得。笔者认为,这就是武当山给游客的启示和在天柱峰顶建道教建筑的目的。

武当山太和宫道教建筑表达的思想境界是天人合一,它用了神秘的三种建筑来表达。一是玄武图像,“龟蛇交曰玄武”,武当山主神是龟蛇合体的玄武神像,故而武当山无处不敬玄武。除铸铜、鎏金大大小小的玄武神像外,人们在天柱峰顶还构建了一个隐喻的玄武图形,从空中俯瞰,天柱峰紫金城的建筑似龟甲边沿,从远处看,天柱峰如巨龟游动在天地间,紫金城像一缕彩云缠绕龟身,恰似银蛇纠合巨龟,旁边狮子峰苍峦突出,昂立云端,似巨龟之头翘首天穹。整体呈现出一幅天地合一、虚实合一的玄武图形;二是龟驮御碑,当天空晴朗,从远处眺望武当山天柱峰顶,雄伟的金殿闪闪发光,恰似龟背上的御碑在空中若隐若现。天柱峰这种立足自然景观,建成融合自然和人文景观于一体的景致,正是天人合一理念的表现;三是雷火炼殿,当夏日雷雨降临时,闪电击中金殿,闪电的高温除掉了铜锈,保持了金殿的光泽,这一景象被称为武当山八景之首的“雷火炼殿”。这种利用自然界力量的做法,充分体现了太和宫建筑与自然景象和谐并存、与天地融为一体,在利用自然中升华建筑空间。

笔者认为,武当山天柱峰顶太和宫的建筑表达的另一种思想境界是身心合一。太和宫包含有朝圣拜堂、皇经堂、诵经堂、神厨、斋堂等,这些建筑作为道人生活起居之处,也是道人诵经学习、朝拜领悟之所,这样的布局和自然环境具有养生的功能。养生之道包括养身与养心两个方面。养身就是养形、养命,修炼身体,求得长寿;养心就是养神、养性。形神一统,身心双修。从当代建筑心理学、环境心理学和行为心理学的角度来看,武当山太和宫位居峰顶,周围群山环绕,这使得这里空气清新、自然环境好,对人的身心健康大有裨益。

太和宫在修建过程中,融入了许多哲理,这为当前的城镇建设和未来建筑文化的发展,提供了新的思路和好的案例。

治世玄岳门

治世玄岳门是武当山道教建筑中惟一存世的牌坊,它建在武当山九龙山下,为三间四柱五楼式石构建筑,高、宽均是12米,原建屏墙、海墁、踏步共1200丈,现已没有。明嘉靖三十一年 (1552年),该门修建时,明世宗朱厚熜亲赐 “治世玄岳”四字,其额坊、檐椽、栏柱上用浮雕、镂雕和园雕等手法,雕刻有仙鹤、游云、道教人物等图案,顶饰鸱吻吞脊,檐下坊间饰以各种花鸟图案,坊下鳌鱼相对,卷尾支撑,五檐飞举。

“立象以尽意”。文学作品是通过语言来表达“意”的形象,建筑是一种特殊的载体,它和文学作品相反,是通过“立象”来表“意”。门在不同的地方有不同的称呼,如宫中之门谓之“闱”,碑坊之门叫作“闾”,街巷之门被称“闳”等。就门的结构而言,双扇为门,单扇为户;就社会象征来说,门户是社会地位的一种标志,如贫寒之家被称作 “寒门”、“柴门”,豪富人家被称作“朱门”;家风又称作“门风”,两家交往讲究门当户对。门户的引申意义就更多了,如“门庭若市、门庭冷落、门可罗雀、门无杂宾、门户之见、光耀门楣”等;玄岳门是进入武当山的首道门,所以要修成三间四柱五楼石构式,这在封建社会是门里规格较高的。据说,古时香客进入此门是要用大铁针封口,进门以后不能说、不能喝、不能吃。

玄岳门所在的位置有讲究。周朝时,王与侯的住所均为“三朝三门制”,由外而内依次是外朝、治朝、燕朝,与“三朝”相应的“三门”依次是皋门、应门、路门。到明朝时改为三朝五门制,以北京故宫为例,五门从皇城最南算起,由外向内到太和殿为止,依次为天安门、端门、午门、太和门、乾清门,天安门是第一道门,地位突出。所以玄岳门的位置也很讲究,玄岳门在九龙山的前端。从九龙山看,形如龙口含珠,从凤凰山看,如凤凰山、九龙山共同托起玄岳门,立意为龙凤呈祥。玄岳门的前庭是均州城(丹江口市均县镇)里的净乐宫(今在丹江口市城区重建)和清辙的汉江,乘水而上,登陆入武当山神道,体现了环抱有情的意象。内庭是遇真宫,还有中庭遇虚宫及后庭、侧庭等。古人认为“小往大来,天地交安泰,风气和,时候至也”,所以玄岳门所处位置的前后、左右、上下都有讲究。

嘉靖皇帝赐“治世玄岳”四字隐喻深刻。春秋战国时期,楚国历史长达八百年,是从丹阳开始的,丹阳在今武当山北麓和南阳盆地西部的河南淅川,是丹江和汉江汇合之处。古代,丹阳有得天独厚的区位优势,从这里向西北溯丹江而上,越秦岭,达关中平原,向东南就是富足的江汉平原,西面的高山是天然屏障,挡住了来自中原的威胁,背靠高山俯瞰汉江中下游,退可保聚,进可攻取,是理想的地理环境。楚人在这个宁静的家园修养精神、蓄积力量,开始了建设强国的愿望。从楚国第一位君主熊绎开始到公元前690年迁都于郢,楚国立都丹阳近200年,丹阳成为当时楚国的政治、经济、文化中心,楚人依靠南北之间的天然屏障,疆域不断拓展。迁都后,丹阳成为楚国西北边境,春秋时房陵 (今房县一带)、均陵 (均州)成为楚国与巴、麇、庸等国交锋的前线,战国时期,秦楚又常在汉江、丹江交战。

楚国从武当山这片土地上走向辉煌,也从这里走向衰落,楚怀王十七年 (公元前321年),秦楚大战丹阳,秦军大败楚军,斩甲士八万虏楚大将,并乘胜南进,由此楚国不断失地,并最终为秦所灭。

明嘉靖皇帝从楚国的兴亡中看到了武当山的重要性,结合楚国兴衰的历史,总结了一套治国的方法,他把皇权、神权、道家、道教结合起来,利用这多种思想给人们上了一道精神枷锁,以此维护统治,所以他赐给玄岳门的字中有 “治世”两字。

玄在古代指北方,也是黑色的意思。古语有“玄武龟也,龟水族,水属北故曰玄,龟有甲,能御侮故曰武。”因此,早在先秦时期,龟就被当成护送灵魂通往天堂的福佑之神,它在进入道教神系后为北方之神,朱棣从南京迁都北京后,他把北方之神玄武作为道教在武当山供奉的主神。

治世玄岳指的是治理国家靠北方之神玄武坐镇武当山,可见当时武当山的地位之高,玄岳门也就非常重要了。不过现在九龙山成了茶场,凤凰山也开发成为果园,改变了古人最初对武当山一带自然环境的布局。武当道教建筑同周围环境是一体的,是融入自然之中的,因此保护武当山的自然环境,就是保护道教文化。

(编辑:鲁巍 新闻报料:8110110     在线纠错

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